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殷周是本國學最興旺時代，當初慫恿之風最盛，屢次三番立談而取卿相之榮，其慫恿各國之君，頗似後代人主臨軒奇士謀臣，特是口試，不是統考罷了。通常謀士，習於揣摹之術，先用一下流光，把理由接頭透頂了，出而遊說，連續把真諦蒙着半面，只說半面，變成過激之論，愈偏執則愈奇異，愈足動魄驚心。蘇秦和稀泥六國，講出一番理，時髦五湖四海；張儀遣散六國，掉講出一期理，也是新穎世上。孟荀生當當初，染有此種氣習，固有人道是無善無惡，也即是“精美爲善，不可爲惡。”孔子從全豹稟性中截半面以立論，曰性善，其說活見鬼楚楚可憐，之所以在知識界遂獨樹一幟；荀子出來，把孟子遺下的那半面，揭而出之曰性惡，又成一種怪怪的之說，在科技教育界，又樹一幟。以來性善排解性惡說，遂成爲對陣之二說。宋儒篤信孔子之說，本上就誤了。關聯詞孟子尚不甚誤，宋儒則大誤，宋儒言性，完全與孟子反其道而行之。
請示：宋儒的學說算得以孟子所說（1）“垂髫之童，一概知愛其親”；（2）“乍見小朋友將入於井，皆有怵惕惻隱之心”，兩個憑依爲出發點，何至會與孟子之說具備違反？茲釋疑如下：
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童與媽發生掛鉤，集體所有三個場所：（1）一個報童，一度媽，一個外族，同在一處，小子對乎母，異乎尋常親親，這個時辰，有目共賞說豎子愛慈母；（2）一期豎子，一下母親，同在一處，少年兒童對乎親孃眷戀不捨，之期間，烈說小愛內親；（3）一番童男童女，一下生母，同在一處，來了劇烈衝，比如有一同糕餅，親孃吃了，囡就沒有吃，母親把他在軍中。兒童就央求取來，位於自己口中。以此時分，斷無從說孩愛阿媽。孟子言性善，割愛第三種不說，單說前兩種，講得顛撲不破。荀子言性惡，捨去前兩種不說，單說其三種，也講得對頭。就此他二人的主義，自我上是不有爭論的。宋儒把前兩種和老三種同劑講之，又能夠把他領會爲一，於是他們的論，自己上就生出爭辨了。
宋儒信仰孔子髫齡愛親之說，閃電式發見了小小子會搶娘水中糕餅，而人世間小兒，無一錯這般，也務必特別是人之生性，求其於是不得，遂創別稱詞曰：“威儀之性。”倘或有人問津：童子怎會愛親？曰此“義理之性”也。問：即愛親矣，咋樣會搶內親院中糕餅？曰此“威儀之性”也。得天獨厚一個人性，平白無故把他剖而爲二，就此所有宋學，就荊棘載途，迂謬百出了。……朱子出來，注孔子書上天生民一節，具體分明語：“程子之說，與孟子殊，以情理考之，程子爲密。”她倆我即如此這般說，難道紕繆婦孺皆知違拗孟子嗎？
孟子顯露：匹夫有畏死的天性，見毛孩子將入井，就會生出怵惕心，隨即就會把怵惕心伸張，而爲惻隱心，因教人把此心再擴大，推至於萬方，此孟子立說之本心也。怵惕是自家畏死，不許謂之仁，惻隱是可憐人家之死，方能謂之仁，故分曉摘去怵惕二字，只說“惻隱之心，仁之端也”。在孔子本莫有錯，僅僅文字概括，少說了一句“同情是從怵惕伸張下的”。不意宋儒習淺陋，見了“惻隱之心，仁之端也”一句，認爲人之天稟更其出來，等於同情，數典忘祖上級再有怵惕二字，把庸者有畏死的性情一棍子打死。吾輩揩宋儒一切著，所謂語錄也，子弟書也，集註也，然而發揮憐憫二字，對待怵惕二字置之度外，這是他倆最大的過。
但宋儒到頭來是好學若有所思的人，思量：孺會奪內親湖中餌，總歸是何事真理呢？一朝讀禮記上的樂記，見有“人生而靜，天之性也，感於物而動，性之慾也”等語，大徹大悟道：糕餅者物也，從媽湖中奪出者，感於物而動也。故創出：“去購買慾”之說，叫人切不成爲外物所誘。
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宋儒又踵事增華研商下去，商討我與兒童而且將入井，下發來的重中之重念，可是爽快一度自己畏死之心，並等閒視之惻隱，遂詫異道，清楚映入眼簾娃娃將入井，爲甚悲天憫人不出去，反放一度友好畏死之念？要說此念是購買慾，這兒並莫有外物來誘，總共從心腸生，這是甚意思意思？斷而又悟道：畏死之念，是從爲我二字下的，搶慈母獄中餌，也是從爲我二字出來的，我者人也，遂用工欲二字取而代之利慾二字。告其門小夥曰：人之天稟，一發出，等於憐憫，聖人和孔孟諸人，懷子是憐憫，無時無地否則，我輩奇蹟與囡與此同時將入井，接收來的事關重大念，是畏死之心，病慈心，此氣宇之性爲之也，人慾蔽之也，你們須用一番“去人慾存天理”的時候，才衝爲孔孟，爲醫聖。天道者何？慈心是也，即所謂仁也。這種傳道，即是程朱滿門思想之主旨。
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故程子受業，一言九鼎個高業弟子謝上蔡，就照着程門教條做去，每日危階上跑來跑去，練習不觸景生情，認爲我即使死，人慾去盡，天理跌宕時髦，就化爲滿腔子是憐憫了。像她倆諸如此類的“去人慾，存天道”，昭彰是“去怵惕，存憐憫”。試思：惻隱是怵惕的縮小形，稚子是我身的放開形，怵惕既無，憐憫何有？我身既無，娃兒何有？我既縱令死，就叫我小我入井，亦然何妨，見伢兒入井，哪裡會有同情？
程子的門人，專做“去人慾”的坐班，即是專做“去怵惕”的做事。門耳穴有呂原明者，乘轎渡河墜水，從者溺斃，他安坐轎中，心旌搖惑，他是去了怵惕的人，是以見從者溺死，不生憐憫心。程子這派主義傳至南渡，朱子的稔友張南軒、其父張魏公，苻離之戰，喪師十數萬，終夜鼾聲如雷，南軒還誇其父心學很精。張魏公也是去了怵惕的人，因故殭屍如麻，不生惻隱心。
孟子曰：“同窗之人鬥者救之，雖被髮攖冠而救之可也。”呂原明的從者、張魏公的卒，豈非同室之人？他們這種一舉一動，豈不是顯違孟子習慣法？普通去了怵惕的人，必流於殘忍。滅口不眨眼的惡賊，反覆身臨刑場，談笑自苦，是其有理有據。程子是去了怵惕的人，據此下“巾幗餓死事小，失節事大”的談論。故戴東原曰：宋儒以理殺人。